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Ibn al-Qayyim sur l'affirmation des causes matérielles, des forces et des propriétés inhérentes des choses

Traduction : La louange est à Allāh, Seigneur des mondes, et que la prière et le salut soient sur le Messager d'Allāh. Ceci dit :

Précédemment, dans (Understanding the Two Definitions of 'Science' — voir ici), nous avons expliqué deux définitions distinctes de la science, dont l'une est utilisée pour semer la confusion et dissimuler l'affirmation métaphysique (philosophique) préalable du naturalisme, que l'on fait entrer dans l'investigation scientifique par la porte de derrière. La première définition est « (la théorisation), l'observation expérimentale et l'inférence », et la seconde est « l'explication de ce qui est observé et constaté par les seules causes naturelles ». Par cette seconde définition, les naturalistes entendent prétendre avoir prouvé qu'un agent qui sait, qui veut et qui est puissant n'est pas nécessaire (pour expliquer l'univers ou la vie), parce que les causes naturelles à elles seules rendent compte de tout. C'est un jeu de mots et un raisonnement faux, car l'affirmation des causes matérielles et des explications matérielles n'invalide pas la question de savoir comment ces systèmes de cause et d'effet sont venus à être au départ. Tout ce qu'ils ont fait, c'est acquérir une compréhension de la manière dont l'univers fonctionne, dont la vie est organisée et dont la vie fonctionne, sans avoir expliqué l'origine ni de l'univers ni de la vie, si ce n'est en invoquant des « horlogers aveugles », des « montagnes d'improbabilité », l'« auto-création », l'« auto-organisation » et autres choses semblables. Ce sont toutes des explications exigées par l'affirmation préalable du matérialisme, afin d'éviter la seule autre conclusion évidente : qu'il y a un dessein et une finalité dans l'univers, ce qui, si on l'affirme, implique nécessairement un Concepteur et un Artisan par un raisonnement axiomatique. Cela explique pourquoi des gens comme Richard Dawkins se plient en quatre pour faire passer un dessein réel pour une illusion de dessein. Dans cet article, nous allons citer et commenter un passage écrit par Ibn al-Qayyim au sujet de la question des causes matérielles, des propriétés inhérentes (nature) des choses (éléments, entités), et des puissances et forces.

Ibn al-Qayyim sur les sagesses et les objectifs dans l'établissement des causes et effets matériels

Ibn al-Qayyim traite de la question des sagesses (الحكم), des causes (الأسباب) et des explications causales (التعليلات) qui se rapportent au monde naturel. Nous allons traduire le passage en question et faire les commentaires pertinents au fur et à mesure. Il a dit dans al-Madaarij (1/256 et suivantes) :

« Et de même les médecins : la connaissance et la pratique de la médecine ne leur seraient pas praticables sans la connaissance des puissances inhérentes et des propriétés naturelles des remèdes, des préparations médicinales et des aliments, et sans rapporter certaines (puissances et propriétés) à d'autres (remèdes, aliments), et (sans connaître) le degré d'effet que certains ont sur d'autres, et (sans connaître) la manière dont certains sont affectés par d'autres, et (sans) peser (ensemble) la puissance du remède, la puissance de la maladie et la puissance du patient [lors du traitement], et repousser (une maladie ou son symptôme) par son contraire (remède ou aliment), et préserver ce qu'ils désirent préserver (de la santé) par ce qui lui est semblable ou approprié (en fait de remède et d'aliment). Ainsi, l'art de la médecine est fondé sur la connaissance des causes (الأسباب), des raisons (العلل), des forces (puissances) (القوى), des propriétés naturelles (des éléments) (الطبائع) et des propriétés particulières (الخواص) (des choses). »

À l'opposé de certaines sectes égarées (comme les Ash'arites), les musulmans sunnites orthodoxes, en accord avec la perception sensorielle (hiss), la raison (aql) et la révélation (naql), affirment les puissances et propriétés inhérentes des choses, et les considèrent comme le fondement des causes et effets matériels (naturels). Cela parce qu'un agent qui sait, qui veut, puissant, agissant avec finalité et sage les a déterminées pour qu'elles opèrent à la manière de lois, en les dotant de leurs propriétés générales et particulières. Ainsi, l'eau a la propriété inhérente d'étancher la soif, et lorsqu'une personne boit de l'eau pure, sa soif sera étanchée par nécessité. De même que l'eau est aussi le moyen par lequel la vie est donnée aux plantes et aux animaux, chose que l'on peut voir par la seule perception sensorielle. Et si une personne étudiait la question en profondeur au niveau biochimique, les mécanismes réels seraient établis et une connaissance plus détaillée serait acquise. Et il deviendrait clair que l'eau a des propriétés et des qualités structurelles qui lui permettent de fonctionner comme elle le fait (pour faciliter des opérations biochimiques vitales), que ce soit dans les cellules végétales ou animales. Vous pouvez faire l'analogie avec toute autre cause connue (ou encore inconnue) dans l'étude de la vie organique, du monde et de l'univers.

« Et s'ils niaient et invalidaient (tout) cela et attribuaient (tous les effets) à la pure volonté et au pur vouloir, dépouillés des causes et des raisons, et (par conséquent) traitaient la réalité du feu comme égale à la réalité de l'eau, et la réalité du remède comme égale à la réalité de l'aliment, sans qu'il y ait aucune propriété particulière ni puissance inhérente qui distingue l'un de l'autre, alors la science médicale serait corrompue, et la sagesse d'Allaah qui s'y trouve serait invalidée. »

Il vise ici la parole adoptée par les Ash'arites (une secte hétérodoxe) qui (pour des raisons qui dépassent le cadre de cet article) ont adopté l'opinion qu'il n'existe pas de puissances et de propriétés inhérentes des choses qui donnent lieu à la cause et à l'effet et qui puissent être attribuées aux essences de ces choses. C'est une parole vaine, rejetée par la perception sensorielle, la raison et la révélation, et c'est un rejet des voies et moyens naturels qui ont été placés et fixés par le Créateur.

« Au contraire, l'univers est lié par des causes (الأسباب), des forces (القوى) et des causes efficientes et finales (العلل الفاعلية والغائية). »

La cause finale (de finalité) désigne l'objectif ou la fin visée ; la cause efficiente est la chose ou l'entité (l'agent) qui produit le résultat final. Par exemple, un menuisier prend du bois (la cause matérielle) et agit pour produire une table, dont il est alors la cause efficiente, et la table elle-même est la cause finale. De la même manière, une plante est la cause finale d'une graine, un père est la cause efficiente de son fils, l'eau est une cause matérielle de la vie organique, et ainsi de suite. L'univers dans son ensemble est lié par des causes, des effets, des propriétés des choses et des forces (puissances), et il y a des causes efficientes pour les choses observées, ainsi que des objectifs finalisés derrière les choses observées (causes finales). La philosophie naturaliste athée prétend que l'étude et l'analyse de l'univers ne devraient comporter que des explications par des causes matérielles, et ils pensent que, par cette définition ou cette restriction, ils ont éliminé un Concepteur et un Artisan du tableau ; et cela relève de leur sophistique et de leur raisonnement spécieux. En effet, rien de tel n'en découle, de même que comprendre comment fonctionne un moteur (aux niveaux physique, chimique et mécanique) n'élimine pas la question de savoir d'où vient le moteur, d'où vient la connaissance requise pour créer une telle chose, et d'où viennent au départ les lois sous-jacentes (de la physique, de la chimie) qui permettent à une telle entité conçue de fonctionner comme elle le fait. C'est donc une diversion et un tour d'escroc, dont le but est de dire : « Hé, nous avons trouvé les causes matérielles qui expliquent comment ce moteur tourne ; désormais, vous n'avez plus besoin de demander comment il est arrivé là, ce qui l'a mis là, et pourquoi il existe des lois (physiques et chimiques) sur la base desquelles les moteurs fonctionnent effectivement comme ils le font. »

« Et les gens se divisent en trois catégories au sujet des causes, des puissances (forces) et des propriétés inhérentes des choses : »

Avant d'examiner les trois groupes, il faut souligner que les athées ont tendance à employer des arguments de l'homme de paille. C'est-à-dire qu'ils réfutent fréquemment une religion fausse, altérée, déformée et corrompue, et non la religion saine et authentique. Cela parce qu'il y a, parmi ceux qui se réclament des Prophètes et des Livres révélés, des gens qui ont altéré et déformé le texte et le message, et ce faisant, leur opposition à la raison (aql) s'est imposée d'elle-même. Puis, lorsqu'ils se mirent à proclamer leur message altéré et déformé (et leurs fausses doctrines), les athées et les philosophes y virent une opposition claire à la raison (aql), et ils furent ainsi éloignés davantage encore de ce qu'avaient apporté les Prophètes et les Livres révélés.

« Parmi eux, il y a celui qui a exagéré en les niant et en les rejetant. Toutes les personnes douées d'intelligence (saine) se sont alors moquées de son intelligence. Mais il a prétendu, par (cette position), soutenir la Législation. Il a ainsi commis un crime contre sa propre intelligence et contre la Législation, et il a permis à son contradicteur de l'attaquer (à cause de cela). »

Ceci vise les Ash'arites (une secte au sein de l'islam qui s'adonne à la théologie spéculative), dont l'intelligence est moquée et décriée à cause de leur rejet des causes et des effets, des propriétés et des puissances placées dans les choses de manière inhérente. Historiquement, ce sont des gens de cette sorte qui se sont écartés à la fois de la raison et de la révélation, ouvrant la porte aux athées et aux philosophes, qui ont supposé à tort que cette parole fausse était la parole de la révélation et de la prophétie, alors que ce n'est pas le cas. Ibn Taymiyyah dit : « Et parmi les gens, il y a ceux qui rejettent les puissances et propriétés inhérentes (des choses), comme c'est la parole d'Abu al-Hasan al-Ash'ari et de ceux qui l'ont suivi parmi les compagnons de Malik, d'al-Shafi'ee, d'Ahmad et d'autres. Et ceux-là qui rejettent les puissances et propriétés inhérentes (des choses) rejettent aussi les causes... et ils se sont opposés au Livre, à la Sunnah et au consensus des prédécesseurs, en plus de s'opposer à la saine raison et à la perception sensorielle... et (tous) les gens savent par leur perception sensorielle et leur raison que certaines choses sont causes d'autres, de même qu'ils savent que la satiété vient du fait de manger et non de compter, et qu'elle s'acquiert en mangeant de la nourriture et non des cailloux, et que l'eau est la cause de la vie chez les plantes et les animaux, comme Il a dit : (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) « Et Nous avons créé toute chose vivante à partir de l'eau » (21:30), et que les animaux étanchent leur soif en buvant de l'eau, et non en marchant ; et les exemples semblables sont nombreux. » (Majmu' al-Fatawa 9/287-288). Ibn al-Qayyim a dit : « Si nous devions relever ce qui, dans le Coran et la Sunnah, fournit l'affirmation des causes (voies et moyens), cela se trouverait en plus de dix mille endroits, et nous ne le disons pas par exagération, mais en toute réalité. Mais le témoignage de la perception sensorielle, de la raison et de l'intuition innée suffit (pour l'établir). C'est pourquoi l'un des gens de science a dit : « Des gens ont parlé du rejet des causes (voies et moyens) et ont ainsi fait rire de leur intelligence les gens doués de raison. » » (Shifaa ul-Aleel p. 189).

« Et parmi eux, il y a ceux qui ont lié l'univers supérieur et inférieur à elles (les causes et les forces), sans les lier (aussi) à la volonté d'un agent doué de choix, d'un Régisseur qui les dirige comme Il veut... »

Ceci vise les philosophes grecs qui ont affirmé une cause éternelle de l'existence de l'univers (l'univers étant éternel avec cette cause), mais cette « cause première » n'a aucun lien avec la marche de l'univers, n'ayant ni volonté ni choix. L'univers est géré et régi par le mouvement des orbes célestes. Et cette « cause première » n'a aucune connaissance des détails et des particularités de l'univers. Les naturalistes (modernes) sont une ramification de cette catégorie, puisque la « cause première » que ces philosophes grecs ont affirmée et définie n'a d'existence que dans l'esprit, et non dans la réalité extérieure. Concrètement, leur parole ne diffère en rien de celle des naturalistes et matérialistes modernes, puisqu'une « cause première » qui n'existe que dans l'esprit équivaut à l'absence totale de « cause première » dans la réalité extérieure.

« Et ces deux camps dévient de ce qui est correct. »

Ces deux groupes sont a) les Ash'arites, qui prétendent, par exemple, que la consommation, la digestion et l'absorption d'un aliment ne produisent pas l'effet de nutrition et de satiété dans le corps, mais qu'une pure intervention divine crée un instant de satiété qui coïncide avec l'instant où l'on mange ; ainsi, les deux ne seraient associés que par habitude (quant à ce que les humains observent), et non comme une cause et un effet liés de manière contraignante, ni comme des essences dotées de propriétés inhérentes. Toutes les personnes saines, raisonnables et intelligentes se moquent donc de leur intelligence. Et b) les philosophes et les naturalistes, ceux qui prétendent que toutes les causes et tous les effets, les propriétés inhérentes des choses, les forces et les lois viennent à être et opèrent en l'absence d'un agent possédant connaissance, volonté, puissance et sagesse ; et pour justifier cela, ils se réfugient dans des théories m(ystiques), des horlogers aveugles, des montagnes d'improbabilité, l'« auto-création », l'« auto-organisation » et des forces sans finalité agissant au hasard. Toutes les personnes saines et raisonnables se moquent donc aussi de leur intelligence, pour la prétention dont ils font preuve face à l'intuition innée et face à ce qui est nécessaire selon la raison : qu'un ensemble de causes et d'effets et de propriétés inhérentes des choses, fonctionnant ensemble de manière uniforme avec une régularité semblable à celle des lois, produisant des entités orientées vers une finalité (aux relations mutuelles complexes) et des objectifs identifiables, ne peut venir à être que par l'action d'une connaissance, d'une volonté, d'une puissance et d'une sagesse.

« Et parmi eux [le troisième groupe], il y a ceux qui les affirment (les causes naturelles, les moyens, les propriétés, les puissances) en tant que création et commandement, décret et législation, et qui les placent à la place où Allaah les a placées. »

Il s'agit ici de la saine doctrine islamique orthodoxe [qui est la doctrine de tous les Livres révélés (dans leur forme non corrompue) et le message de tous les Messagers envoyés], qui consiste à affirmer les causes naturelles, les propriétés et les puissances à travers la « création et le commandement », le « décret et la législation ». Et cela signifie que toutes les causes efficientes et finales, toutes les propriétés inhérentes, les puissances et les forces ont été déterminées comme telles (chose évidente par la seule perception sensorielle), et c'est à cause d'elles que nous observons ce que nous observons de tous les phénomènes qui ont lieu dans le monde naturel. Voilà donc la création : elle est liée et rattachée aux causes, aux effets, aux puissances, aux propriétés, aux forces. Quant au commandement, il désigne la législation. Les affaires législatives sont elles aussi liées à des causes, des sagesses et des raisons, et cela parce que les « actes » (au sens des actes humains) sont eux aussi traités comme des entités dotées de propriétés inhérentes. Ainsi, « tuer » (sans droit ni motif légitime) est intrinsèquement mauvais et mal, et connu comme tel par la raison avant la révélation. Par conséquent, la législation organise et agence l'activité humaine pour qu'elle fonctionne harmonieusement, de la même manière que la vie et l'univers, d'un point de vue matériel, fonctionnent avec régularité et ordre selon des lois inviolables. Ainsi, les peines prescrites sont des moyens de dissuasion pour la protection de la vie et des biens, les substances enivrantes sont interdites pour la protection de l'esprit (ainsi que de la vie et des biens), et le mariage est institué pour être le cadre de la descendance, de la parentalité, de l'héritage des biens, etc. La législation est donc elle aussi liée à des causes, des raisons et des sagesses. Ainsi, quiconque nie les causes, les effets et les sagesses, que ce soit en rapport avec la création (le monde naturel) ou avec la législation, son intelligence est à mettre en doute.